《为己之学——
先秦自我观探索》
探先秦哲思本源
修一生为己之学
01.
内容简介
自我论是哲学的基本组成部分，自我观与一个人世界观的形成、人格的完善、智识的发展和精神力量的发挥关系很大。一个民族的自我观在很大程度上决定了其文化发展的方向和民族的性格。对于自我，中国历史上产生了丰富的思想，值得认真总结和大力发扬。但这一论题至今在学术界尚未得到充分重视。本书弥补了这方面的不足，在哲学上，试图用先秦的思想资料纠正忽视自我观和神化自我这两种倾向。
本书梳理、介绍、评论先秦主要典籍、各学派代表人物对自我的认识，包括其对自我的表现、结构、内容、本质和动力系统的思想。通过厘清各派自我观的发展脉络和相互关系，阐明他们的自我观在其思想体系中的地位与对相关学说的影响。
02.
作者简介
施忠连，1941年出生于江苏邗江。复旦大学哲学系教授，研究领域为中国哲学和中西比较哲学。出版《文化的生物：人》《灵犀与觉悟：心性的智慧》《儒风华雨润异域：儒家文化与世界》《世界眼光中的孔子》《四书五经名篇诵读》等14部著作。主编《世界人生哲学金库》《四书五经鉴赏辞典》《论语鉴赏辞典》等9部辞书。翻译《幸福的历史》《意识形态》《历史的反思》《汉哲学思维的文化探源》《孟子与阿奎那：美德理论与勇敢概念》等7部译著。以中、英文发表各类文章数百篇。
03.
目录
第一章 导言
一、 中国版的“空心人”说
二、 贬损自我与神化自我的倾向
三、 自我概念混乱的原因
第二章 远古中华初民自我意识的萌发
一、 原始思维中自我意识的出现
二、 原始灵魂观念中的自我意识
三、 史前文化创造促进自我意识的发展
四、 中华远古神话传说塑造华夏自我意识的特质
五、 远古图腾反映中华先祖自我意识的觉醒
第三章 前诸子时代中华自我观的发轫
一、 三代祖先崇拜并不扼杀自我意识
二、 《诗经》所表达的自我意识
三、 《洪范》“五事”的自我观
四、 《尚书》开以心论我之先河
五、 “自求多福，在我而已”思想的产生
六、 内省修身思想的发端
七、 自我警觉的敬的观念的形成
八、 《左传》中自我内涵的扩大
第四章 中华自我哲学的奠基（上）： 老子超越凡俗的自我论
一、 中华轴心时代的引领者
二、 《道德经》： 一部最具自我性的哲学金句集
三、 超越自我的内涵
四、 “我独异于人”的精神追求
五、 自我觉悟： 认识自我、战胜自我
六、 老子“贵以身”“爱以身”的自我哲学
第五章 中华自我哲学的奠基（下）： 孔子反求诸己的自我哲学
一、 孔子求自我实现的自我意识
二、 为己成己哲学的形成
三、 “求诸己”观念的展开
四、 对独立不倚人格的偏爱
五、 “修己以敬”的修身理论
六、 “九思”说中的自我完善论
第六章 墨子倡导自强的自我论
一、 墨家的价值取向： 群体高于个体
二、 墨子独树一帜的学术自我
三、 墨子的雄强自我观
四、 墨家兼别之辨中的自我论
第七章 孔子后学的成己以成人成物学说
一、 孔子身后儒学的流传与理论化
二、 《大学》总结的儒学总纲： 修身为本
三、 正心诚意： 自我的精微分析
四、 八条目： 自我扩展、自我实现的过程
五、 《中庸》的中和论： 自我精神的理想状态
六、 中庸： 自我精神力量的发挥
七、 诚： 对真实自我的界定
八、 至诚无息： 从成己到赞天地之化育
九、 《孝经》： 孝道真谛在于诉诸自我真情
第八章 孟子“万物皆备于我”的哲学
一、 《孟子》展现的孟子自我
二、 大体小体论： 对自我的分析
三、 四心四端说： 自我的精神功能
四、 浩然之气： 强化自我的动力系统
五、 人格尊严： 自我价值的集中体现
六、 万物皆备于我： 自我主体性的精解
七、 “自任以天下之重”： 自我的博大襟怀
第九章 管仲学派求虚灵的自我观
一、 管仲学派自我观的法、道分野
二、 法家对自我价值的忽视：“以上为心”
三、 公私之辨中的自我观
四、 虚一而静治心说中的自我观
第十章 庄子的自我： 道的自觉
一、 解读《庄子》的门径： 自我观
二、 我是谁： 假我之累
三、 真我： 自适己性
四、 自我由自由设定
五、 鲲鹏精神： 自我超越与追求卓越
六、 贵身论： 对自我与个体生命价值的褒扬
七、 追求永恒： 作为道的自觉的自我
第十一章 《楚辞》展示屈原上下求索的自我
一、 楚辞： 自我倾诉的心灵独白
二、 坚守自我的峻洁情怀
三、 上下求索的灵魂的绝妙呈现
四、 屈原自我的精神所向
五、 上下求索的自我创造的神奇世界
六、 《天问》： 问题意识彰显求真求知的自我
第十二章 荀子“敬其在己”的自我观
一、 以我为主的学术思想
二、 “敬其在己者”： 扭转乾坤
三、 自我的觉悟： 心灵的解蔽
四、 “善择者制人”： 价值抉择彰显自我性
五、 异于常人人格的自我意识
六、 以人格之全与粹为美的自我追求
七、 小人人格： 自我中心
第十三章 韩非自我观的内在张力
一、 韩非子学术使命中的自我观
二、 森罗万象的自我世界
三、 自见之谓明，自胜之谓强
四、 “不以私累己”的自我论
五、 让自我成为专制君主附庸的思想
第十四章 《吕氏春秋》以自我为世事之枢机的哲学
一、 《吕氏春秋》的学术抱负与自我观
二、 “为国之本在于为身”的重己思想
三、 “利于性则取之，害于性则舍之”的“全性”思想
四、 “审在己者”： 发现自我固有价值
五、 坚守和展示真实而高尚的自我
六、 因人之力以自为力
后记
04.
精彩书摘
“我独异于人”的精神追求
《道德经》自我论中一个十分卓越的观点是自我要有别于他人，就是要独具慧眼，有独立的见解、与众不同的思想与追求，这就是他在第二十章明确提出的“我独异于人”的思想。这一章不厌其烦地一一细述他自己与世人相反的志趣和生活方式，此章结尾处画龙点睛之笔“我独异于人”一句既是他对自己人生观、价值观和行为举止的一个概括，强调“我”的思想不同于众人，也是现身说法，以己为例，对人的自我性应有之义加以说明。
老子对从众现象始终持批判态度，对世人倾心艳羡、热衷追求的东西总是表示厌恶。他的名句“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（第二章）道出了颠扑不破的真理。如果天下所有人都认为某种美才算是美，并加以效仿或追逐，那么必定会出现令人厌恶的东西。显然，千人一面或千篇一律的东西、东施效颦的做法必定要遭人嫌弃。同样，如果天下所有人都认为某种行为才算善，随后兴起模仿之风，或强力提倡推行，那么社会上虚伪做作、表里不一、弄虚作假的人就会大量涌现，越王好勇而民多轻死之类的悲剧则会层出不穷，这些都是老子深恶痛疾的。因此，他着意倡导一种反潮流自我意识，鼓励自我反时尚风气而行之，他所说的“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”“知其荣，守其辱”可说是这种自我观简明扼要而又发人深省的表达，其中“知”“守”的主体，应为省略的主语“我”。《道德经》中这一类说法不少，第六十四章“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”一段也是要自我企求他人所不想企求的事物，不看重他人珍视的货物，学习他人所不愿学习的东西，改变众人的错误做法。诸如此类，不胜枚举。
老子在提倡反向思维、否定思维，反众人之见的时候，刻意表达一种反常识的意识，这种意识渗透于全书的字里行间。无论是古人，还是现代人，在他们阅读《道德经》的时候都会明显地感受到其中许多观点是违反一般人的常识的，如“柔弱胜刚强”“大巧若拙”“大成若缺”“明道如眛”“进道如退”“大音希声大象无形”“不行而知，不见而明，不为而成”，等等。这些哲学命题刻意以奇崛而别致的句式表述思想，当然是为其辩证的哲学逻辑所决定，也是存心向常识挑战，向俗见挑战，向众人之见挑战，向平庸挑战，并且是为了获得一种振聋发聩的效果。老子这类命题既惊世骇俗，又具有巨大的逻辑力量，显示了超越自我的巨大理论勇气和奇特想象力，有助于破除根深蒂固的成见和习性的束缚，使人们能够不受深度操纵者的支配，改变社会上常见的人云亦云，跟随潮流亦步亦趋的现象，以焕发敢于标新立异的创新精神。
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